[原创]古典主义书法论诗歌《钤传》系列全集（20首） 作者：yinxiaoyuan 时间：2013-11-04 周一, 下午6:28 ------------------------------------------------------------------------------------ 题记： 钤者，印也。一卷徽宣，百行松墨，数笔飞白，一点丹朱，何等妙不可言。若再有朗月临窗，雾榭照水，黄花蟹酒，鹊栖端砚，这便是只有华夏后裔，才能体味到其意蕴的至高之境了。钤，金字旁，乃取其铮铮之骨、掷地有声也。 论历代方家，苏黄米蔡、颠张醉素、欧虞褚薛，羲献陆颜等千家，不胜枚举。论历代名品，“南碑北帖”异宝辈出，“天下十大行书”各有千秋。在承袭书法这一华夏瑰宝之时，那些与不朽名作一起流传的轶闻佳话、妙谈逸史，也成为我们追慕与玩味的话题。 这个系列中，我选取了最富有传奇色彩的二十幅名作，即米芾《蜀素帖》、王羲之《快雪时晴帖》、苏轼《寒食帖》、祝允明《闲居秋日贴》、黄庭坚《苦笋赋》、董其昌《东方朔答客难》、《张迁碑》、怀素《桑林帖》、颜真卿《多宝塔碑》、蔡襄《澄心堂帖》、王珣《伯远帖》、欧阳询《思鲈帖》、张旭《肚痛帖》、王献之《中秋帖》、柳公权《翰林贴》、李建中《土母帖》、张芝《冠军帖》、索靖《出师颂》、蔡邕《熹平石经》、钟繇《荐季直表》为题材。但正锋与偏锋并用，或赏析、或论道、或考辨、或戏说。神话、寓言、野史、志怪，二十首各不相同。虽仍不免遗珠漏玉，但完整而流畅地重现了历朝书法之脉，对略通书法的朋友来说是一幅纵深源流图、对于深有造诣的读者来说则是一册奇趣迭生、虚实相映的小说。 在我目前已系统创作的、囊括地理、地质、神学、化学、心理学等多个主题的“百科诗歌”系列中，这是唯一一组以中国独有文化瑰宝——书法为题材的，更是唯一一组以文言写成的现代诗。这在当代诗坛尚无先例。愿它以古朴之姿呈现给您千年书法文化的沉淀。 ------------------------------------------------------------------------------------------ 目录： 蜀素之上风樯过 快雪时晴雅盗行 寒食，清徵百端 秋日，仙山闻竹叶 苦笋列草本盛宴 乌有之敌，答客难 张迁碑救人记 桑林之舞考 嗜墨者。多宝塔 澄心空袖，徽州秋凉 望伯远帖而知魏晋风度 思鲈辩 肚痛与效颦 中秋，天之一月人之百烛 柳公当年入翰林 土母为媒 冠绝百年，墨中异兽 出师外史 相马忆伯喈 钟繇之大舍与大得 --------------------------------------------------------------------------------- 钤传：《蜀素之上风樯过》 文/殷晓媛 “汝果欲习鹅砚之艺，今当叩学 米颠《蜀素帖》神迹，乃知笔墨之本。”父亲 捋须莞尔，留他在书案独坐秋晚。夜深， 只听萧瑟之声过窗外树林，有乌头赤腹 蟋蟀一只，从袖上，落于 绢贴之上。孩童恐其划伤纹理，乃蹑足而起 轻吹一口清气，只见蟋蟀 如灯花灭。他释然坐下，却见乌丝栏中 奇险遒劲之墨，一如雪消于晴空。他凝视 这些玄丝，忽然忆起这本是 旷野某地，以旭日与满月穷极之处 为边界，乃方正至此。夜半，二十四匹骏马， 阵前三匹为白玉之纯色，余二十一匹 皮毛均为皂色，在皓月之下如暴风 奔过原野。“何所见？”“黑白名马若干 入此栏中。另有峨冠博带士大夫样貌者数人 掘泉于边界，不知何人欤？”父亲骇然， 一同凝视丝绢，只见微风徐来，织纹 如碧波起，一直绵延到 星河微垂之处。在有树影生长的 缓坡上，他们留下的泉眼 星罗棋布，幽古奇诡，每一眼都映出 一个朱红的月亮。 钤传：《快雪时晴雅盗行》 文/殷晓媛 “雪落溪而为水，见风而为泪， 何故也？”“雪者，行走风月之上 循环万象之间，遇火烛而为蝶，遇萧萧古木 而为促织，遇右军之书札乃为钤印， 有蔷薇之色，纸有斑驳，笔有枯润，四季之色 莹然均匀也。”釆骊珠者二人 冬涉河川，遇风雪而不行，见一渔翁 摇青桨行于河冰之上，不禁愕然。渔翁哂道： “骊珠者，本在龙之颔下，何曾有人 得见？愚人也！”说罢大笑而去。此时 暮山嵯峨，烟岚微紫，落日西栖，湖泊含光。 二人直奔阅古楼，面带喜色， 一人提七丈白纸，一人手握墨刷，将墙上 《快雪时晴帖》，悉拓印下。事毕推门而出， 只见满月如彀，一只灵龟，壳有岫玉之色 横卧道中。“请为驮右军之笺。”于是同归。 途中再遇渔翁，渔翁笑道：“得骊珠否？” 答曰：“得之。”“此书札一封而已， 骊珠何在？”“乾隆爷见此贴二十八字， 字字珠玑，赞曰‘二十八骊珠’也。” 渔翁羞惭，瞬间，竟与其舟 化为双乌飞走。 钤传：《寒食，清徵百端》 文/殷晓媛 “东海烟波，白如皤马， 共吾扬灰，犹瑞雪至。” 有男子自友人处，观其书画之藏， 返而迷于道中。忽见平野之上 有白墙三座，中有小巷及流水，仿佛 江南之景。及至，已是暮满四荒。 见百余人提花灯，婆娑而行。 银光弥漫，如过江之鲫， 穿游青石板之上，往东南而去。“为何提灯？ 二日之后乃清明，今非寒食否？为何 提灯如元宵乎？夫寒食者， 焚纸扬灰，迎风怀古，烟火皆凉，哀思如缕， 为何与灯携行？”有身着染布者 答曰：“寒食者，气象凄怆、情思悱恻也； 元宵者，五感皆清、心内澄明，如灯之所照。 二者合一者，在子瞻《寒食帖》也。尔之所见 并非长巷持灯者百人，此苏子之贴 百余字，纵横跌宕、带清徵之声 行于帖上。值苏子左迁黄州，其情黯然， 而其诗其墨，虽见寂寥之色，却风绰雄浑、 光彩环生、如华灯齐耀。故寒食与元宵共在， 成此奇观矣。”诸人络绎，伴马蹄与金石之声 从容而去。东方微明，见巷道为黄檗色 果然是素笺之面。 钤传：《秋日，仙山闻竹叶》 文/殷晓媛 “鸟兽各赋格局，木石自循章法。 法无定法，不工藏工。” 渡河闻仙乐。其扁舟在此声中 竟如岩石下沉，只见水波如墨，烈日在其中 洇开，似丹朱一点。竹叶凌空翩降 落于水上，其形清奇、其色妙极， 青枯参差，玉色灿然。他从水中站起， 牵舟往岸边去，见水明山暗、乌鹊希声、 光如菖蒲、非昼非夜， 便搁置竹篙，直往山上行去。行至深夜， 渐有铅丹色积雪，匍匐 近山顶途中。陡崖之上，有一仙翁吹竹叶而鸣， 身旁卧牡鹿。其声响入空谷，与松涛同鸣， 上借月辉，下舞幽泉，有无边风云之美， 非洞箫与芦笙者，所能比也。便上前作揖： “适才也见竹叶。此冬寒料峭之时， 青叶何来？”仙翁曰：“适才在此山上 晒允明《闲居秋日贴》也。不料风起， 卷中妙笔皆散。当其年盛，墨如蛟龙 出没自如、升降盘旋，无不恢宏； 至其暮年，大巧不工，弃正锋不用， 枯润相生，乃成此竹叶，有君子之节 而不羁于野矣。” 钤传：《苦笋列草本盛宴》 文/殷晓媛 主簿以珍馐宴群儒，至日上东山，皆泥醉 席地而眠。方醒，双目微睁，只见 书院厅堂皆不见，案几狼藉，众人偃蹇，俱在 漫漫云水之间。赤日如丹药一枚 滚落案足之下，不复灼然。 正欲唤诸人起，见一道士，自云光浮动处 踏烟波而来，拂尘如柳，袖带雨意， 作癫狂状问曰：“尚有余饭无？”但见案头 积骨如丘，酒樽杂沓，无肉之鱼 莹然似玉，卧于盘底。“惟有苦笋一碗，性寒，不知 敢食否？”道士哈哈一笑，伸手捉筷： “无妨无妨。壶中似犹有残酒，不如共斟。” 醉而不知其所踪，醒来但见 案上有《本草》一卷，以红绫裹，描金著粉 宛如天书，遂取而读之。洋洋百余页， 全无治疗诸症之法，反见历代诸家 罗列其中，其一曰：“昔涪翁作苦笋赋， 谓其以苦清心，以味养肺，忠良之性。 无人知其玉笔之如苦笋也。其笔锋长展如兰， 俊逸无匹；而中宫敛结，犹苦笋之得 日月灵光，山石秀气，涩而守本 是以元气固而不散也。” 钤传：《乌有之敌，答客难》 文/殷晓媛 书生尝临香光居士《答客难》一贴，至日暮， 案积墨色，砚生落日。不觉酣卧。 夜深，醒而燃兰膏，忽然一缁衣人 头戴箬笠以覆面，坐于书然近前， 不禁骇然。持灯曰：“汝何人也？”来者答曰： “自灯中来，往月中去。夫书法者， 寸墨之间，方家辈出，龙游凤起，如沧海珠。 晋之二王，近者，盛唐狂草与颜柳之楷并立， 宋有苏黄米蔡，元有松雪道人，此诸家均不习， 独爱董氏墨迹三十年，何故？”书生 起身轻唤，只见一斑斓猛虎自后院而入。 目似青萤，毛如春韭，盘坐灯下，如有禅心。 “此虎能知文意。”置《兰亭序》于案，只见猛虎 嗅之而黯然出门，望月而泣。曰：“盖其 知山水须臾，风月常新也。”客惊，乃将《祭侄稿》 携出大门，令虎阅之。虎啸而星月如血， 墙颓泉响。曰：“知此文悲愤壮烈也。” 客笑曰：“请为阅《答客难》，便知何故嗜之。” 虎以其须触之，转而望二人，呼气 将灯吹熄。“董墨润朗如青玉，有淡泊之意； 而东方朔之文，以忧愤之心，斥子虚之敌， 铰剪镜花，箭射水月，二者本有异同。 虎不知何以论之，便吹灯而走。”书生 重燃油灯，却不见客踪。案上惟有八尺长宣 似素衣袅然风中。“此不速之客， 亦子虚之敌耶？” 钤传：《张迁碑救人记》 文/殷晓媛 时皆谓张迁碑朴厚雄练、敧正相生。其碑刻于 东汉灵帝年间，至汉末，外戚宦官 如群鸦覆月，内乱四起，洛阳被焚。 该碑竟佚，历朝访而不得，有拓本传于坊间 真伪难辨。及至三国征战，天如枯茶， 地似秋苇。众生乱离，如萍无依，凡书画 更无暇相顾。有一小卒为敌军逐， 见二山葱茏掩映，青龙高白虎低，灵气如葵 生于夜云之端。遂快步遁入。新松有香， 月影如酿，幽径朦胧，鹊有仙声。忽见一碑 掩映山腰亭边，半为草木所蔽， 遂隐碑后。月照碑石，可见“东里润色，君垂其仁” 等方隶字体，在目前三寸。而东里之“东” 正中一竖竟无踪影。俄而闻脚步声近， 一壮汉持刀逼近，乃于丛中摸索一物， 与之相搏。击其首，壮汉昏厥不起。 视手中物，乃木槌也。弃之而逃，途遇追兵， 问起壮汉为何物所伤。答曰：“举刀相劈， 见余额上紫光如烟，大骇，乃绝。”不信，令士兵 搜索四野，无所获。小卒亦异之， 行至碑后，果不见木槌，而“东”之竖笔 雄然碑上。什长以为仙，莫敢系之， 乃赏盘缠若干，令速还家。 钤传：《桑林之舞考》 文/殷晓媛 某生忌油盐，惮酒肉，临狂草帖多日 而不得要领，惙怛而卧，梦西北有泽，云霓滚滚 出于其上，皎然银鱼千尾，跃出水面 丈三尺高。泽中有酡黑奇石 灼灼生光。次日以告友，同往， 乃见一桑林，新蚕如玉，桑子甘美。 生忽忆怀素《桑林帖》，遂戏问：“‘圆而能转， 字字合节，同桑林之舞也。’此话何解？ 《庖丁解牛》有‘奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞， 乃中经首之会’之句，桑林者，祷祝之所也。 祭天则必有编钟等诸般乐器，以其音律 谓行刀之节奏，自有神似。而桑林之舞 与笔墨之功，有何异同，百思不得其解也。” 友曰：“桑间濮上，世俗男女相会之地也。 《诗经》、《汉书》及乐府诸作 多有言及，桑林之舞，即‘春社’也， 曼舞作乐以祭天地，不为礼教所拘。 想必此处以喻笔势浑然，不落窠臼，感应天地， 交通四时也！”“素公，佛门中人也， 安能作此喻欤？”友曰：“怀素醉僧，亦尝作 《食鱼帖》，有何不可？”生恍然，曰： “果然。”归而饮美酒，弄鼓磬， 笑谈生平之乐事，忽觉有气如龙，由丹田 骤然冲起至腕间，遂展纸于案， 一气呵成，字字英气卓绝，倜傥无匹。 友叹曰：“果悟桑林之精粹也。” 钤传：《嗜墨者。多宝塔》 文/殷晓媛 有嗜墨者，生于郎中世家，冥顽而不学。 食墨多年，有人奇而问之，谓其味 初嚼如药渣，复食之方觉细美如鱼， 夜投墨于池中，其色分为五股， 一为锦鲤，色白如珠，一为肥蟹，壳如牛黄， 肢节有金箔之光；其余有冰骨蟾蜍等三。 问其用，则曰：“锦鲤可入砚台，所画之芙蕖 皆有夜光；肥蟹之汁奢美灿然，尝以之 习颜鲁公《多宝塔碑》百余字。不料酒醒而视之， 纸上一字皆无，惟有水草狼藉。”客曰：“见怪不怪。 《多宝塔碑》者，楚金法师生平之事 及其梦得奇兆，建多宝塔之由来也。其不食荤茹，七岁出家， 慧根何其可叹。而汝等以取犀角、熊胆诸味 所得之药墨，书颜鲁公此文，大失恭敬， 其误亦深也。”嗜墨者痛悔，辄集盘缠若干 前往千佛寺拜谒，中途眠于舟中，见二匠人 握己之腕，一曰：“上佳乌木，可叹多年不雕。” 一曰：“虽荒废不用，幸有良基，多年饮墨至饱， 今授之以笔，必能挥毫如仙。”后归而书 《妙法莲华经》，忽觉双臂有神，成竹在胸。 连书九日，笔意如松烟不绝，街邻皆叹服。 遂以顿悟之才闻于世。 钤传：《澄心空袖，徽州秋凉》 文/殷晓媛 时有寒士诸人约于中秋，正天河初盈、 桥印微霜、蟹美酒浓、新鲈如玉， 把盏壮饮而作笑语。至月薄酒残， 黄花堪扫，乃取徽墨三锭，跃跃有竞笔之意。 主人乃而视案下，见各等宣纸 均已濡湿酒痕。甚憾之， 曰：“惜今日无纸矣。”有轻狂白衣客，指廊下 问曰：“见此壁清照如泉，树影风流。 色如羊脂，可借一隅书之否？”众士人醉看而笑： “如书此壁，冬日当以红梅为印也！” 白衣客仗三分醉意，才情激荡，且歌且书， 俄顷天成。老少皆拍案叫绝。夜中， 主人梦一神女立于壁前，嗔而斥之曰： “余藏澄心堂御纸于此壁上，以为露白冰清，” 纸壁一色，无人能识也。怎料辱于狂生之手？ 当年董华亭尚道‘此纸不敢书’，尔等何德何能， 且还我纸来！”主人出帐而谢之，见门外 寂然无人。门扉洞开，桂香满襟。 次日，起白衣客而问之，客亦同梦。 而梦尽之处，神女赐白衣客紫毫一支，曰： “见汝书《澄心堂帖》，神韵飒然，故问于君谟。 答曰有其遗风，故不罪之。” 钤传：《望伯远帖而知魏晋风度》 文/殷晓媛 杨柳二生夜访其友，见其枯坐雪间吟哦， 手执瘦笔几成梅枝，须眉皆白 而不觉。柳生笑而叩其肩，见鸟羽数片 随冰雪而下：“真书痴也！有何事不解，竟在 腊月园间寻之？”友惊觉，恼而答曰： “习《伯远帖》已数月。临朝日而练臂， 披夜月而思道。虎重鹤轻，必形于墨。 每至对纸诉心，必先焚香净手，不敢唐突。 然得其形而不得其神者，何也？”杨生视其字， 钩挑相望、峰棱并走，然气息有断， 豹头而燕尾。“临此贴时，中途是否衣装有变？” 友惊问：“仁兄何以知之！中途有墨沾袖， 遂前后两衣。”杨生曰：“伯远一帖，名列三希。 魏晋风度，盈盈纸上。魏晋者，士人宽衫大袖、 女子长裙曳地，神采绰异、行如生风，故有 《兰亭序》凤翥龙蟠、《伯远帖》萧朗脱俗也； 至盛唐，妇人著百色罗裙，半臂袒领成风， 又有女著男装，不落窠臼，故张旭怀素之狂草， 堪称应时也。夫衣者，躯骨之肤； 墨者，形格之肤；人无衣而无以登堂， 文无衣而难壮其势。故欲得其神，先著其服。 岂有泥衣草履、零乱幅巾，而能为 神仙之书者乎？”友人愧而然之。 钤传：《思鲈辩》 文/殷晓媛 有神童九岁而敏，南碑北帖 如数家珍，形肖欧虞褚薛，神追羲献陆颜， 戏之均对答如流，疏狂之名不胫而走。 尝于门前置案挥毫。郑生与其友亦闻其盛名 欲往而师事之，学《张翰帖》。 神童谢之曰：“今日歇笔。”问之何故，曰： “今日云如桑耳，日隐蒲中，风生败絮， 使人郁郁不能书。”问曰：“非晴日不能书否？” 曰：“雨雪不能书，风沙不能书，天有茶痕不能书， 日如土器不能书，闻犬吠不能书，食盐卤不能书， 年三百六十日，不能书者十之八九也。” 郑生诮曰：“天才者，不迷于万象， 不累于众生。诸般烦恼执念，皆在其心外。” 神童曰：“子闻季鹰乎？思吴中鲈鱼， 辄弃官而还者。”曰：“闻之。性情中人也。” 问曰：“皆以为其倜傥不羁也。然则，若所思之物非鲈鱼， 思堂上双亲、思其妻、思其忠犬而归， 亦以为美谈否？”答曰：“不然。 以为不肖、无大志也。”神童乃解颐，曰： “能以思鲈之故还乡者，能以一语而结义， 能为一言而割席，若其为宦， 必因其情志无常，或轻信妄言，自招悔尤； 或言行反复，难为表率。窃不以为美也。” 郑生惊曰：“所言极是！多谢先生身教。” 故不习此帖也。 钤传：《肚痛与效颦》 文/殷晓媛 沈生讷而谨朴，独喜张长史之风，其友 戏之曰：“尔等安能窥其堂奥矣！ 颠张之墨，如兰生椒浆、虎踏碎月；当其痛饮曲蘖， 酒化血，血入墨，故其笔如虬龙入于暮松。 尔辈整日规行矩步，纵慕而习之亦徒然也！” 沈生怒而不语，拂袖而归，苦思其法。 忽见旁有《肚痛帖》，若有所悟，食大黄巴豆一碗， 佐之清泉，坦腹而卧。夜半， 果腹痛难耐，心喜，起而捉笔， 临窗独舞。墨起惊雁，纸似平沙，紫毫萧瑟， 秋风已定。志得意满而眠，次日， 邀其友往观。其友哂曰：“子知其然不知其所以然也！ 张氏之帖，精要何在？当日其之所以肚痛者， 冷热所致也。阴阳二气，如赤碧二鲤， 游其腹中，久而画龙。阳气者，浓馥豪迈，刚劲贯通； 阴气者，缠绵变幻，宛如玉带。故其书 浓淡、大小、枯润均渐次推移，幻象迭生， 出神入化。”沈生忿而诘之曰：“吾亦肚痛而书之， 岂有不同？”友曰：“何事肚痛？”曰： “大黄巴豆之故也。”友大笑曰：“难怪。此二者， 通塞利水之药也。尔终日笃慎者，真气蕴于内 而不能发也。若欲导之，必以引气向上之法， 如使静水之生虹霓也，志拿云而文绚然， 自然笔下无垢。今尔作效颦之举，令气血下行， 故浊墨淅沥、宛地龙之舞泥沙也！” 钤传：《中秋，天之一月人之百烛》 文/殷晓媛 有男子郁郁多思，终成痼疾。访于名医， 答曰：“此才子之病也。少年时，其天资满盈， 才情横溢，畅然若水，出群山之扉，归瀚海之库。 何等浩然！至其中年，烟波渐弱， 色黯流缓，萦纡不去，乃成死水。凡三百六十行 各有其五行，水当以木泄之。书法者， 竹料为纸，松木成墨，万象生发笔端， 木性柔顺，当其执笔起舞，心肺之浊 尽淙潺而出，善矣！”男子大喜，跪谢曰： “天下书法，内有篆隶楷行草之分， 外有九宗八派之别。请先生指点。”“自子敬《中秋帖》始， 何如？闻鸡便展纸，见月方洗墨。 不出四七二十八天，必愈。”“先生之言，诚然不疑， 然百家之中，独荐《中秋帖》，何故？” “子敬独创‘一笔书’，其旨在气息贯通， 形有间而脉不断。汝之恙，在情志消长， 元神涣散，首尾不相望，故五脏六腑 各行其是。故当学子敬也。 天有一月与万星，人如一屋点百烛。 自古皆言真气在丹田，误矣！气者，布于通体， 故纵一烛光灭，不损全身也。眼耳鼻舌身， 需令之长明，彼此相照，方能光满五内， 百年不息也！” 钤传：《柳公当年入翰林》 文/殷晓媛 某生欲习书法，然访遍名师，均未 投其门下。父怒而斥之曰：“竖子欲何为？ 此事安能儿戏？”对曰：“盛名之下其实难副。 袖有段锦而胸无点墨，吾发一浅问 尚不能答之，何以为师？”父曰：“若有能答之者， 必师事者，不得变卦！”曰：“诺。” 时有名士过于城，民皆空巷而望之。 某生至下榻处谒之，曰：“久仰先生大名， 不才有一问，不知先生可指教否？”名士笑曰： “但问无妨。”曰：“有《翰林帖》，世传为当年 柳公墨宝。又或以为其为宋人拟作。当何以 辨其真伪？”名士莞尔道：“欲知其字，必先知其人。 其文其墨，无不合于其心其境。 《翰林贴》之势，足下以为何如？” 曰：“初雄放豪迈，如墨载血，之后瘦劲如松， 肉尽而骨存也！”曰：“人皆言： ‘小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝’。 柳公当年入翰林，身为台阁之臣，忠君直谏， 虽锦衣玉食，尽展其才，然深谙其中艰辛， 亲友有求而不能应之，途远情疏，音容久违， 必叹心孤力薄，五谷不亲， 羡市井墨客之登高而插茱萸，对月而共薄酒， 故为此帖时，怅然难解，万般忧苦沉然入墨， 故其笔重，至第四列，眉宇渐舒， 笔意便见俊逸冷瘦也。宋人纵知其笔法， 难知其心，安能为之！”生叹而叩首，命设大宴， 尊其为师。 钤传：《土母为媒》 文/殷晓媛 长安某少恃才桀骜，天下红粉皆不入其眼， 空束红烛于高阁。其父甚恼， 令年内自觅佳偶，遂辞乡游洛阳， 言其以牡丹艳冠群芳，必是佳人居处。 时逢名门选婿，一时众风流纨绔、玉面才郎， 鱼贯入其府邸，侃侃相谈，然机锋妙语 难出其右，常隔窗谢之，使悻然而归。 某生欲往一试。佳人凭楼望之， 见其潦倒之态，令婢戏之曰：“世间有一物， 求之者众，得之者寡。出自山野，风行市井。 迷惑众生，能辨贤愚。若能将此物一车 载至门外，则见。”某生甚喜。次日晨， 婢闻叩门声而起，见某生载土一车， 惊问：“此何物也？”曰：“此物谓土母。” 婢嗤之曰：“小姐所言者，金银也。初得之山野， 于泥石诸物并无不同，后因可以之易物， 遂为万人所求。俗谚谓‘人为财死，鸟为食亡’， 此为其迷惑众生；以金试心，以富贵试其志， 故谓之‘能辨贤愚’也！”生对曰：“土母亦然。 宋李建中有《土母帖》，乃其应人所嘱寻土母所写， 可知此物求之者众，却非寻常可得。 产自山川之奥，而市井人由此帖而闻之， 争相临摹，可谓风行。然虽知有其物，却不知为何， 此所以迷惑众生也！今吾携此物相求， 相见与否，贤愚立判。”佳人于院中击掌曰：“甚妙！ 有请上座。” 钤传：《冠绝百年，墨中异兽》 文/殷晓媛 有学者广搜民间轶闻，以撰历朝书谱。 迷途于名山，遇一仙叟， 闻其所往，笑曰：“所谓《书谱》，四平八稳， 阅之而鼾声大作。不如为志怪篇也！” 学者愧而对曰：“诚味如嚼蜡也。然书法者， 书斋学馆、酒后花前、纸墨之间，何怪之有？” 仙叟曰：“阁下有所不知。墨中有灵，久则成形。 戏墨者，其墨如山花散，则其灵亦佚。 伴砚久时，砚中生飞虫，如蝉如蝶， 斑斓而有光，值其眠飞旋其帐上，护其灵光， 使其愈发颖慧。”学者不信，曰：“有此虫乎？ 吾习书法十载而未得见！”叟悦色道：“此虫胆怯， 恐惊其主，故若其主惊醒，便化为 寻常飞蚊。此初学者也。历三年， 墨中精气已足，不复为蜉蝣之朝生暮死之物， 四足之鱼乃生。此物通体金赤，烁烁有光， 见人而佯作水底之石。”学者不禁称奇。 仙叟又道：“足下闻右军爱鹅乎？其鹅 食墨池之鱼而肥也！鱼染其嘴，故唇舌皆朱。” 学者乃问曰：“草圣张芝亦有墨池， 其家衣帛，必先书屡次而后染，其池中亦有此鱼乎？” 曰：“其衣帛尚存残墨，得其身暖之， 如逢点化，气韵倍增。子闻《冠军帖》否？ 其墨牵丝回环、如游深海。何也？此乃其鱼 得其仙气而化龙也！” 钤传：《出师外史》 文/殷晓媛 刘生习书画于名师，三月不授笔墨之技， 反令其苦练刀枪剑戟、斧钺钩叉，曰其可助笔力。 生本羸弱，难御青锋白刃，遂生怨怼， 曰：“古有允文允武之说，学生独不信也！天下苍生， 皆出同根，其才能富贵，安有厚此薄彼之说？ 文厚则武疏，纵有文武兼修者，福必不能全也！” 师曰：“子自幼喜书法，必知索幼安也。 论其文，‘银钩虿尾’，峻险绰约，名满天下； 言其武，以将军守西域及洛阳，屡退顽敌，封安乐亭侯。 耳顺之年方卒，其五子皆举秀才，何福不全欤？” 刘生惑曰：“此学生所不解也。请先生雅教。” 曰：“人有琴心，天必惜之。人有剑胆，天必纵之。 幼安诣太学之时，乡人同窗五人， 皆异禀妙才，文思卓绝，称‘敦煌五龙’。 惜余四人均夭。初武帝爱其才，以不宜远出边塞， 为尚书郎，后为太守等。至西戎反，欲拜为将军。 时有樵夫夜过墓地，见缁衣、白袍二人， 其一人凿碑而叹曰：‘弄墨之手，何驾长车， 不久当共其友于青山也！’另一人曰：‘谬矣！ 请速去其名。靖者文武全才， 妖仙皆妒，本不能尽天年，阎罗王知其志在守疆， 乃不二之臣，遂命将四人余下寿禄尽与之。 故其非但荣显，子孙亦有余荫也。’二人遂歌而碎其碑， 樵夫连夜邀人来观，碎石与二人均不见矣。” 钤传：《相马忆伯喈》 文/殷晓媛 秦少以二绝技闻天下，一工篆隶， 一识天下之马。尝尽沽其书画而买名马， 皆以为痴。一日，过北市，见一农市马， 鬃如梳锦，齿似含珠，龙颈豹脊，罕世之马也。 因近而问其价，答曰：“黄金百两。” 奈随身仅有五十余两，遂求于农，曰： “吾‘江南伯乐’秦某氏是也。若幸得此马， 必令有用武之地。倘随他人去，恐志屈而寡欢， 枉度鞍下余生。”农答曰：“商之所为者，利也。 余事与吾何干？”秦少愀然而归， 终耿耿不能忘，乃假五十两于邻，再赴北市， 马已为他人所购，遂愤然欲殴之。农曰： “未窥蔡公之技，空学蔡公之愚也！”秦少难之曰： “蔡公何愚之有？今若无言以对，当饱以老拳！” 曰：“子自矜诩，以为伯乐。不知伯乐与马， 俱需有所识。蔡公识良木而造‘焦尾琴’， 识绿玉以为门下弟子，天才也！ 然当其主董卓诛于王允，公然哀董，自招灭身之灾。 既有慧眼，何至不识时务。究其因， 乃知己身为伯乐，而不知己身为千里马也！ 伯乐者，取舍定夺，均可自为。千里马者， 身不由己，竟恃才轻命。相马之时，子为伯乐， 知其良马，故欲购之。至子以才子之名自荐于余， 则子为名马，吾为相马者。吾非伯乐，亦不爱名马。 恕不能遂子之愿。” 钤传：《钟繇之大舍与大得》 文/殷晓媛 有寒士志于书，倾其所有以拜名师， 兼学颠张醉素、苏黄米蔡、钟张二王， 其墨甚得诸家遗风，惟惜无令人击节之妙笔。 久之，家财乃绝，名师亦去。一日， 之当铺典其祖传玛瑙扳指，掌柜见其面色如灰， 目滞神黯，因曰：“何事怆然？” 曰：“日中而采，月盈而酿。独不得日月之髓， 何也？”掌柜素知其人，乃曰： “钟元常者，正书之祖也。论其书， 有五表六帖三碑，名冠天下，千古流芳； 论其出仕，位列三公，一世荣华。堪称楷模也！” 寒士问曰：“钟公何以如此？” 曰：“因其知大舍与大得，聪明睿知也。 时曹丕爱其所藏玉玦，使人问之，乃不吝赠之。 其不爱惜至宝否？非也！若不与之，恐招灾谤。 此为大舍，必舍之物，虽万金而慷慨舍之！ 大得者何也？欲假《笔法》于韦诞，不得， 捶胸吐血，至韦诞死而以《笔法》陪葬，乃掘其墓而获之。 皆以为癫狂之举。然大得者，志在必得之物， 虽为天下笑骂而得之。”寒士笑曰： “所言极是。然吾无有可大舍与大得者。” 掌柜道：“余虽不通书法，却知天下之物， 雄奇则生，庸常则死。子兼学诸家， 笔墨必在其间徘徊，困而不能用其极。 不能兼得，不如舍之。 独学一家而得之长，领异标新，青出于蓝， 自立新宗，指日可待！”寒士从其言，其艺倍增， 终成一派。 ====================================================================== 来源：http://www.australianwinner.com/AuWinner/viewtopic.php?t=652037 |